Mateo 22 — El gran mandamiento y una pregunta imposible de evadir | Estudio
EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO — 22
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1. Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo:
2. «El Reino de los Cielos es semejante a unreyque celebró elbanquete de bodasde su hijo.
3. Envió sussiervosa llamar a los invitados a la boda, perono quisieron venir.
4. Envió todavía otros siervos, con este encargo:Decid a los invitados: “Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda.”
5. Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio;
6. y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron.
7. Se airó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad.
8. Entonces dice a sus siervos: “La boda está preparada, perolos invitados no eran dignos.”
9. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda.”
10. Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales.
11. Entró el rey a ver a los comensales, y al notar que había allí uno que no teníatraje de boda
12. le dice:“Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?”El se quedó callado.
13. Entonces el rey dijo a los sirvientes:“Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.”
14. Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
15. Entonces los fariseos se fueron y celebraron consejo sobre la forma de sorprenderle en alguna palabra.
16. Y le envían sus discípulos, junto con los herodianos, a decirle:«Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas el camino de Dios con franqueza y que no te importa por nadie, porque no miras la condición de las personas.
17. Dinos, pues, qué te parece, ¿es lícito pagar tributo al César o no?»
18. Mas Jesús, conociendo su malicia, dijo:«Hipócritas, ¿por qué me tentáis?
19. Mostradme la moneda del tributo.» Ellos le presentaron un denario.
20. Y les dice:«¿De quién es esta imagen y la inscripción?»
21. Dícenle: «Del César.» Entonces les dice:«Pues lo del César devolvédselo al César,y lo de Dios a Dios.»
22. Al oír esto, quedaron maravillados, y dejándole, se fueron.
23. Aquel día se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurrección, y le preguntaron:
24. «Maestro, Moisés dijo: Si alguien muere sin tener hijos, su hermano se casará con la mujer de aquél para dar descendencia a su hermano.
25. Ahora bien, había entre nosotros siete hermanos. El primero se casó y murió; y, no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano.
26. Sucedió lo mismo con el segundo, y con el tercero, hasta los siete.
27. Después de todos murió la mujer.
28. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será mujer? Porque todos la tuvieron.»
29. Jesús les respondió:«Estáis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios.
30. Pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en el cielo.
31. Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído aquellas palabras de Dios cuando os dice:
32. = Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? =No es un Dios de muertos, sino de vivos.
33. Al oír esto, la gente se maravillaba de su doctrina.
34. Mas los fariseos, al enterarse de que había tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo,
35. y uno de ellos le preguntó con ánimo de ponerle a prueba:
36. «Maestro, ¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?»
37. El le dijo: =Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. =
38. Este es el mayor y el primer mandamiento.
39. El segundo es semejante a éste: =Amarás a tu prójimo como a ti mismo. =
40. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.
41. Estando reunidos los fariseos, les propuso Jesús esta cuestión:Jesúscuestiónfariseos
42. «¿Qué pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es hijo?» Dícenle: «De David.»Cristohijo de DavidDícenle
43. Díceles: «Pues ¿cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor, cuando dice:Davidmovido por el EspírituSeñor
44. Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?Señor a mi SeñorSiéntate a mi diestraenemigos debajo de tus piescita
45. Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo puede ser hijo suyo?»Davidllama Señorhijo suyo
46. Nadie era capaz de contestarle nada; y desde ese día ninguno se atrevió ya a hacerle más preguntas.Nadie era capaz de contestarle nadaninguno se atrevió a hacerle más preguntas
Notas completas
(v.1) Jesús habla en parábolas
Jesús utiliza parábolas como método pedagógico para enseñar verdades espirituales profundas mediante historias simbólicas; aquí introduce la enseñanza sobre el Reino de los Cielos.
Referencias: Mt 13:10-17; Mc 4:10-12
(v.2) Reino de los Cielos
El Reino de los Cielos es el dominio soberano de Dios manifestado en la tierra, especialmente a través de la persona y obra de Jesucristo; es un concepto central en el Evangelio de Mateo.
Referencias: Mt 3:2; Mt 4:17; Lc 17:20-21
(v.2) El rey en la parábola
El rey representa a Dios Padre, quien organiza el banquete de bodas, simbolizando la invitación divina al Reino y la relación con su Hijo.
Referencias: Ap 19:7-9; Is 25:6
(v.2) Banquete de bodas
El banquete de bodas es símbolo de la alegría y comunión en el Reino de Dios; en la cultura judía, la boda es una celebración solemne y festiva que representa la unión entre Dios y su pueblo.
Referencias: Ap 19:9; Is 25:6
(v.2) El hijo del rey
El hijo del rey simboliza a Jesucristo, la figura central del Reino, cuya boda representa la unión final entre Cristo y la Iglesia.
Referencias: Jn 3:29; Ef 5:25-27
(v.3) Siervos enviados
Los siervos representan a los profetas y mensajeros de Dios que llaman al pueblo a aceptar la invitación al Reino.
Referencias: Mt 21:33-46; Lc 7:24-27
(v.3) Rechazo de la invitación
El rechazo de los invitados simboliza la negativa de Israel a aceptar el mensaje de Dios y la venida del Mesías.
Referencias: Jn 1:11; Lc 10:16
(v.4) Reiteración de la invitación
El rey envía más siervos con un mensaje urgente y detallado, mostrando la paciencia y gracia de Dios al llamar a su pueblo.
Referencias: 2Pe 3:9; Rm 2:4
(v.4) Mensaje del banquete preparado
El banquete ya está listo, con novillos y animales cebados sacrificados, simbolizando la provisión completa y la preparación para la salvación.
Referencias: Is 25:6; Jn 1:29
(v.5) Indiferencia y distracción
Los invitados se distraen con sus ocupaciones personales, ignorando la invitación divina, lo que refleja la prioridad equivocada sobre las cosas terrenales.
Referencias: Lc 9:62; Mt 6:33
(v.6) Violencia contra los siervos
El maltrato y asesinato de los siervos representan la persecución y rechazo violento de los profetas y mensajeros enviados por Dios.
Referencias: Mt 23:34-35; Hch 7:52
(v.7) Juicio del rey
La ira del rey y la destrucción de los homicidas y su ciudad simbolizan el juicio divino contra aquellos que rechazan a Dios y persiguen a sus mensajeros.
Referencias: Mt 23:37-39; Lc 19:41-44
(v.8) Los invitados no eran dignos
La indignidad de los invitados refleja la falta de respuesta adecuada y arrepentimiento, haciendo necesario extender la invitación a otros.
Referencias: Mt 21:43; Is 65:1-2
(v.9) Nueva invitación a todos
El mandato de ir a los cruces de los caminos y llamar a todos simboliza la apertura del Reino a gentiles y marginados, ampliando la invitación divina.
Referencias: Mt 28:19; Lc 14:21-24
(v.10) Llenura del banquete
La sala de bodas llena de malos y buenos indica la inclusión en el Reino de Dios de personas de diversas condiciones, enfatizando la gracia y misericordia divinas.
Referencias: Ap 19:9; Mt 8:11
(v.11) Traje de boda
El 'traje de boda' simboliza la preparación y dignidad requerida para participar en el banquete del reino de Dios, indicando pureza y respeto hacia la invitación divina.
Referencias: Mt 9:14-15; Ap 19:7-8
(v.12) Palabras del rey
El rey se dirige directamente al invitado con la palabra 'Amigo', mostrando inicialmente una actitud de cercanía y oportunidad para la corrección.
Referencias: Lc 14:21-23
(v.12) Pregunta sobre el traje de boda
La pregunta enfatiza la importancia de la adecuación espiritual para entrar en el reino, señalando la responsabilidad personal ante la invitación divina.
Referencias: Mt 25:1-13
(v.12) Silencio del invitado
El silencio representa la incapacidad o falta de justificación para explicar su falta de preparación, simbolizando la condena por la falta de arrepentimiento.
Referencias: Is 53:7; Mt 27:12
(v.13) Castigo del invitado
Atar de pies y manos y echar a las tinieblas representa la expulsión definitiva del reino y el juicio severo, con 'llanto y rechinar de dientes' como símbolos de sufrimiento eterno.
Referencias: Mt 8:29; Lc 13:28; Mt 25:30
(v.13) Tinieblas exteriores y sufrimiento
Las 'tinieblas de fuera' simbolizan la separación de Dios y la condenación eterna; el 'llanto y rechinar de dientes' es una expresión aramea para describir el dolor y arrepentimiento en el juicio final.
Referencias: Mt 8:12; Lc 22:35
(v.14) Muchos llamados, pocos escogidos
Esta frase subraya la soberanía divina en la elección y la responsabilidad humana en responder adecuadamente a la llamada de Dios, tema central en la teología de la elección.
Referencias: Mt 20:16; Lc 13:24-30; Ro 8:33
(v.15) Consejo de los fariseos
Los fariseos buscan atrapar a Jesús con sus palabras, mostrando la oposición y el conflicto entre Jesús y las autoridades religiosas, un tema recurrente en los Evangelios.
Referencias: Mt 12:14; Mc 3:6
(v.16) Jesús enseña el camino de Dios con franqueza
Jesús es reconocido por su integridad y valentía al proclamar la verdad divina sin parcialidad ni temor a las personas.
Referencias: Jn 18:37; Mt 10:28
(v.16) Jesús enseña el camino de Dios con franqueza
Jesús es reconocido por su integridad y valentía al proclamar la verdad divina sin parcialidad ni temor a las personas.
Referencias: Jn 18:37; Mt 10:28
(v.17) Tributo y César
El tributo era un impuesto romano obligatorio; la pregunta refleja la tensión entre la autoridad civil y la autoridad divina.
Referencias: Ro 13:1-7
(v.17) Tributo y César
El tributo era un impuesto romano obligatorio; la pregunta refleja la tensión entre la autoridad civil y la autoridad divina.
Referencias: Ro 13:1-7
(v.18) Jesús conoce la malicia
Jesús demuestra su omnisciencia al discernir la intención maliciosa detrás de la pregunta, mostrando su autoridad divina.
Referencias: Jn 2:24-25; Heb 4:13
(v.18) Hipócritas y tentación
El término 'hipócritas' señala la falsedad y doblez de sus interlocutores; 'tentáis' implica que buscan hacer caer a Jesús en error o pecado.
Referencias: Mt 23:13-36; Lc 11:44
(v.19) Moneda del tributo y denario
El denario era una moneda romana con la imagen del César; su uso en la pregunta es clave para la respuesta de Jesús sobre la autoridad y el deber.
Referencias: Mc 12:15; Lc 20:24
(v.20) Imagen y inscripción en la moneda
La imagen y la inscripción representan la autoridad del César, lo que Jesús utiliza para enseñar sobre la separación entre el reino terrenal y el reino de Dios.
Referencias: Ro 13:1; Dn 3:1-7
(v.21) Devolver lo del César al César
Jesús distingue entre la autoridad terrenal y la autoridad divina, indicando que lo que pertenece al César (impuestos, deberes civiles) debe ser entregado a él, resaltando la separación entre el reino de Dios y el gobierno humano.
Referencias: Mt 22:17-21; Lc 20:22-25
(v.21) Devolver lo de Dios a Dios
Esta frase implica que todo lo que pertenece a Dios, especialmente la adoración y la obediencia espiritual, debe ser entregado exclusivamente a Él, subrayando la soberanía divina.
Referencias: Sal 24:1; 1 Cor 10:31
(v.22) Reacción ante la enseñanza de Jesús
Los oyentes quedaron maravillados porque Jesús respondió con sabiduría y autoridad, evitando caer en la trampa de los fariseos y saduceos, mostrando su dominio sobre temas delicados.
Referencias: Mt 22:46; Lc 20:26
(v.23) Los saduceos y la negación de la resurrección
Los saduceos eran un grupo religioso judío que rechazaba la doctrina de la resurrección de los muertos, lo que los pone en conflicto con la enseñanza cristiana y con otros grupos como los fariseos.
Referencias: Hech 23:8; Mt 22:31
(v.24) Ley del levirato según Moisés
La ley mosaica establecía que si un hombre moría sin hijos, su hermano debía casarse con la viuda para asegurar descendencia al hermano fallecido, preservando así la línea familiar y herencia (Deut 25:5-6).
Referencias: Deut 25:5-6; Mt 22:24
(v.25) Siete hermanos y la mujer
El ejemplo de los siete hermanos ilustra la dificultad práctica de la ley del levirato cuando varios hermanos se casan sucesivamente con la misma mujer, planteando un problema sobre la resurrección y la identidad conyugal.
Referencias: Mt 22:25-28; Mr 12:19-23
(v.28) Pregunta sobre la resurrección y el matrimonio
Los saduceos intentan cuestionar la doctrina de la resurrección con un dilema sobre la identidad conyugal después de la muerte, reflejando su escepticismo y malentendido sobre la vida después de la muerte.
Referencias: Mt 22:23-28; Lc 20:34-36
(v.29) Jesús corrige el error sobre la resurrección
Jesús señala que los saduceos están equivocados porque no comprenden ni las Escrituras ni el poder de Dios, enfatizando la importancia de ambas para entender la resurrección.
Referencias: Mt 22:29; Mr 12:24
(v.29) El poder de Dios y la Escritura
La comprensión correcta de la resurrección requiere tanto el conocimiento de las Escrituras como la comprensión del poder soberano de Dios para dar vida a los muertos.
Referencias: Ez 37:1-14; Jn 11:25
(v.30) Estado de los resucitados y los ángeles
Jesús explica que en la resurrección no habrá matrimonio ni unión conyugal, sino que los resucitados serán como ángeles en el cielo, seres espirituales sin las relaciones terrenales humanas.
Referencias: Lc 20:34-36; 1 Cor 15:42-44
(v.32) Dios de Abraham, Isaac y Jacob
Jesús cita a Dios como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, reafirmando la continuidad del pacto con los patriarcas, subrayando que Dios es personal y relacional con su pueblo.
Referencias: Éxodo 3:6; Deuteronomio 5:26; Lucas 20:37
(v.32) Dios no es Dios de muertos sino de vivos
Esta frase enfatiza la doctrina de la resurrección y la vida eterna, indicando que Dios mantiene viva la relación con sus fieles incluso después de la muerte física.
Referencias: Lucas 20:38; Romanos 6:9; 1 Corintios 15:20
(v.34) Fariseos y Saduceos
Los fariseos y saduceos representan dos grupos religiosos con diferencias teológicas: los saduceos negaban la resurrección, mientras que los fariseos la afirmaban. La reacción de los fariseos muestra su interés en mantener autoridad doctrinal.
Referencias: Hechos 23:6-8; Mateo 3:7; Marcos 12:18
(v.35) Pregunta con ánimo de poner a prueba
La intención de los fariseos era desafiar a Jesús para desacreditarlo, buscando una respuesta que pudiera ser usada en su contra.
Referencias: Mateo 22:15; Lucas 20:20; Juan 8:6
(v.36) Mandamiento mayor de la Ley
Pregunta clave que busca identificar el mandamiento más importante dentro de la Ley mosaica, reflejando la preocupación por la interpretación correcta de la Torá.
Referencias: Deuteronomio 6:5; Levítico 19:18; Marcos 12:28-31
(v.37) Amarás al Señor con todo tu ser
Jesús cita el Shemá Israel (Deuteronomio 6:5), mandamiento central del judaísmo que exige amor total y absoluto a Dios en corazón, alma y mente, abarcando toda la persona.
Referencias: Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37; Marcos 12:30
(v.37) Mandato de amor absoluto a Dios
Este mandato es un imperativo absoluto (accion-clave) que define la relación fundamental entre el creyente y Dios, fundamento de toda la ética bíblica.
Referencias: Deuteronomio 6:5; Lucas 10:27; Romanos 13:9
(v.38) El mayor y primer mandamiento
Jesús aclara que este amor a Dios es el mandamiento supremo, el primero en importancia y prioridad en la vida espiritual.
Referencias: Mateo 22:38; Marcos 12:31; Lucas 10:27
(v.39) Segundo mandamiento semejante
Jesús introduce un segundo mandamiento que es semejante al primero, mostrando la conexión inseparable entre el amor a Dios y el amor al prójimo.
Referencias: Levítico 19:18; Mateo 22:39; Marcos 12:31
(v.39) Amarás a tu prójimo como a ti mismo
Mandato clave que exige amor al prójimo con la misma intensidad y cuidado que uno se tiene a sí mismo, fundamento ético para la convivencia social.
Referencias: Levítico 19:18; Romanos 13:9; Gálatas 5:14
(v.40) De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
Jesús resume toda la Ley y los Profetas en estos dos mandamientos, indicando que el amor a Dios y al prójimo es la base y el cumplimiento de toda la Escritura.
Referencias: Mateo 22:40; Romanos 13:8-10; Santiago 2:8
(v.41) Jesús como maestro y cuestionador
Jesús se presenta como el maestro que plantea una cuestión para escudriñar la comprensión teológica de los fariseos, mostrando su autoridad y método dialéctico.
(v.41) Cuestión teológica profunda
La 'cuestión' planteada no es trivial, sino que busca revelar la verdadera identidad y naturaleza del Cristo, un punto central en la escatología judía y cristiana.
(v.41) Fariseos como interlocutores
Los fariseos eran un grupo religioso influyente, expertos en la Ley y tradiciones judías, frecuentemente en confrontación con Jesús, lo que añade tensión al diálogo.
Referencias: Lc 11:53-54
(v.42) Pregunta sobre el Cristo
Jesús pregunta directamente sobre la identidad del Cristo, enfatizando la expectativa mesiánica y la filiación davídica, clave para la legitimidad del Mesías.
Referencias: 2 Sm 7:12-16; Is 9:6-7
(v.42) Cristo como título mesiánico
'Cristo' es la traducción griega de 'Mesías', el ungido esperado que cumpliría las promesas divinas a Israel.
Referencias: Jn 1:41; Hch 2:36
(v.42) Hijo de David
El título 'Hijo de David' subraya la descendencia real y la legitimidad mesiánica, vinculando al Cristo con la promesa davídica de un reino eterno.
Referencias: Jer 23:5; Sal 89:3-4
(v.42) Respuesta de los fariseos
Los fariseos responden correctamente según la tradición judía, reconociendo al Mesías como descendiente de David, aunque sin entender plenamente su naturaleza divina.
(v.43) Jesús desafía la comprensión tradicional
Jesús introduce una dificultad teológica: cómo David puede llamar 'Señor' a su propio hijo, sugiriendo una identidad superior del Mesías.
(v.43) David como profeta inspirado
David es presentado como inspirado por el Espíritu Santo, lo que legitima su palabra como profecía y no solo como rey histórico.
Referencias: 2 Sm 23:2; 1 Co 2:10
(v.43) Espíritu Santo como agente profético
La mención del Espíritu indica la acción divina en la inspiración de las Escrituras, fundamento para la autoridad de las palabras de David.
Referencias: Jn 14:26; 2 Ti 3:16
(v.43) Título 'Señor' y su significado
'Señor' (Kyrios en griego) es un título de autoridad y divinidad, que en este contexto apunta a la naturaleza exaltada del Mesías.
Referencias: Fil 2:9-11; Sal 110:1
(v.44) Cita del Salmo 110:1
Jesús cita el Salmo 110:1, una profecía mesiánica que muestra la exaltación del Mesías a la diestra de Dios, símbolo de poder y autoridad suprema.
Referencias: Sal 110:1; Hch 2:34-35
(v.44) Dios (Señor) y el Mesías (mi Señor)
La frase 'Señor a mi Señor' indica una distinción entre Dios Padre y el Mesías, sugiriendo la preexistencia y divinidad del Mesías.
Referencias: Jn 20:17; Heb 1:3
(v.44) Sentarse a la diestra
Sentarse a la diestra es una imagen de honor y autoridad máxima en la tradición judía y cristiana, indicando la exaltación del Mesías.
Referencias: Mc 16:19; Heb 12:2
(v.44) Dominio sobre enemigos
La expresión 'poner a tus enemigos debajo de tus pies' simboliza la victoria definitiva y el dominio del Mesías sobre el mal y sus adversarios.
Referencias: Sal 110:1; 1 Co 15:25
(v.44) Uso de la Escritura para argumentar
Jesús utiliza la Escritura como autoridad suprema para cuestionar la comprensión de los fariseos, mostrando la importancia de la interpretación correcta.
(v.45) Paradoja mesiánica
Jesús plantea la paradoja de que si David llama 'Señor' al Mesías, entonces el Mesías no puede ser simplemente su hijo humano, sugiriendo una identidad divina.
(v.45) Relevancia de David
David es clave en la genealogía y profecía mesiánica, pero aquí se muestra que el Mesías trasciende su linaje humano.
Referencias: Ro 1:3; Mt 1:1
(v.45) Título 'Señor' y filiación
El uso del título 'Señor' por David hacia el Mesías indica una relación de autoridad y reverencia que supera la simple descendencia familiar.
(v.45) Implicación teológica
Esta afirmación apunta a la naturaleza dual del Mesías: humano (hijo de David) y divino (Señor), fundamento cristológico.
Referencias: Jn 1:1; Col 1:15-20
(v.46) Silencio ante la verdad
La incapacidad de los fariseos para responder muestra la profundidad de la enseñanza de Jesús y la confrontación con la verdad mesiánica.
(v.46) Reacción de los fariseos
Desde ese día, los fariseos evitan hacer más preguntas, indicando respeto o temor ante la autoridad y sabiduría de Jesús.
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